43，夬卦

 42卦是益卦，益是增加、增益、 助益的意思。但是，事物如果一直增益，尤其在裝的容器有限下，結果一定會太超過了，水夠多了，就一定會滿出來，就會潰決。所以42 卦益卦接下來就是43 卦夬卦，是潰決將多出來的除去、去掉的意思。

23，剝卦的錯卦是43，夬卦，

錯卦是立場相同、目標一致的兩個人，因為個性上截然不同，所採取的完全不一樣的做法。現在剝卦是剝蝕、剝落，是一點一滴慢慢滲透，將一件東西逐漸讓它腐化、衰敗下去，是用陰柔的方法來搞破壞。

那麼夬卦就是用剛強、快速、快刀斬亂麻斬的方式，將「不好的東西」除掉它。所以，夬卦就是決斷、決除、除去奸人的意思。

澤天夬，是一陰五陽的卦，六個爻從初爻到五爻，陽爻由下一直往上增長，其勢不可擋，就要排除上六陰爻，五剛合力「去除」一柔，所以叫「夬」。

澤天夬，天上有澤，澤上於天，儲備水的湖澤，積滿潰決則會泛濫成災，勢可滔天，非常危險，所以一定要把多出來，將成災害的水「去除」。又好像一個身居高位的掌權者，驕傲自大，囂張跋扈，胡作非為，以致引起大衆不滿，群情激憤，必「除去」而後快，故曰「夬」。

澤天夬，乾天是剛健，兑澤是和悅，剛健而和悅。剛健的勇往前行，卻和顏悅色，讓人心悅誠服。是因為五剛合力去除一柔，五個壯漢想打一個身居高位有權勢的老婦（如戌戊變法中的五君子對慈禧太后)，雖然聲勢浩大，應該可成，但如果手段太過剛暴，將會引發對方抗拒，狗急跳牆，將有可能導致不良後果。因此，處理「夬」的策略就是要「健而悅，決而和」剛健卻令人心悅誠服，決除卻理直氣和。

澤天夬，是一陰五陽的卦，依照易經物以稀為貴的原則，一陰上六成為本卦的卦主，也是五剛合力要「去除」的一柔「奸人」，夬卦就是在說明五個陽爻對卦主上六「奸人」的𠄘乘比應，依他們所處的時序份位的不同，所產生的吉凶禍福。

卦辭：

夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

夬，一柔駕乘五剛之上，是五剛要排除、除去，位高權重的太上皇（奸人），這是非常嚴重，有引發以下犯上、謀反的疑慮。因此，為了要說服大衆，贏得支持，一定要在王庭之上，大庭廣眾之下，公開的宣布其罪狀（揚于王庭），以召公信。而且主持人要找有誠信、能孚衆望的有德人士，大聲疾呼危害的所在：有什麼危害？錯在哪裏？不處理的話，後果如何？（孚號有厲），告訴自己城邑的百姓，讓大家了解（告自邑）。以和平、理性的手段讓人心悅誠服。反之，訴之以武力或用粗暴的方式是不利的（不利即戎），總之，要有計劃有目標，準備好了再前往才有利（利有攸往）。

爻辭：

初九，壯于前趾，往不勝為咎。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎。

九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

九五，莧陸夬夬，中行无咎。

上六，无號，終有凶。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。

1，陽爻陽位當位得正，是有正義感的年輕基層，在去除奸人的年代，離奸人最遠，又無位本沒有什麼責任要除奸，但有乾卦剛健自強不息永不氣餒的精神，不顧自己的人微言輕、經驗不足，只憑著年輕氣盛，於是一馬當先帶頭向前衝（壯於前趾），果然不出所料，根本不能勝任這個行動（往不勝），不僅失敗還受到傷害（為咎）。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

2，陽爻陰位，又在中位，中道行事，不偏不倚，剛柔並濟，是地方领袖，有權有責，在除奸的年代，大聲疾呼的發出小心謹慎的動員令（惕號），告訴大家入夜後莫要出門，因為，會有兵戒相見的危險（莫夜有戎）。由於能早做防備，所以沒有什麼可以躭憂的事（勿恤）。

九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎。

3，陽爻陽位陽剛得正，又處在乾卦的最上位，剛健不已，非常強勢。是退位領袖，有懷才不遇的鬱悶，所以，想力求表現，期待受到大家肯定，因此，在除奸的年代，不顧與上六的應與之情，和陰陽調和的密切關係，一開始不顧情面，採取「大義滅親」態度，把怒氣寫在臉上，並在大衆面前，不假辭色於奸人（壯於頄），致引起對方的激烈反彈，以致鎩羽而歸，無功而返（凶）。再反省檢討之後，改弦更張，低調行事，選擇君子一除再除，永不氣餒永不放棄的精神（君子夬夬），獨自前往並一而再，再而三的私下溝通，終於化解了與奸人間的心結（獨行遇雨），然而，紙包不住火，這種私通款曲一定會被發現，就好像在雨中行走一定會沾溼衣服一樣（遇雨若濡）大家對他私相授受的行為產生了疑慮，而有所不滿（有慍），不過，沒有關係，你是在為寧靜革命，好聚好散，和平收場，將來讓奸人自動下台在舖路，這樣做沒有錯（無咎）最終一定會還你清白的。

九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

4，陽爻陰位不中不正，是一人之下的中央副總，因為與初九無應與三五無比，既缺乏自己的班底，又因為和君王同樣是剛爻，有功高震主的疑懼而不被信任，如此就有如屁股去了一層皮（臀無膚）坐立難安，走路也很困難，加上處在上卦兌卦的和悅中，喜歡和平而不喜歡與人衝突，因此，在除奸的年代，猶豫不定，進退兩難（其行次且）。其實，他大可不必如此的煩惱，因為，只要選擇從衆，跟著大家一起行事，放下自己，後悔就會消失（牽羊悔亡），對別人的批評和閒言閒語，不要聴信就好（聞言不信）。

九五，莧陸夬夬，中行无咎。

5，陽爻陽位既中且正，當位得中的英明君王，在除奸的年代，是成敗最重要的関鍵，但因為所要去除的是和自己相處多年的長輩，和自己関係親近，非比尋常，累積了許多成長記憶中和長輩的情感糾葛，就像要剷除細密多根又脆弱柔軟的莧陸草一樣，盤根錯節，以致於一而再，再而三的難以割捨（莧陸夬夬），還好處在上卦的兌卦中，以和悅的態度來面對長輩，理直氣和，因此，採取溫柔卻立場堅定，維護其自尊，讓人有下台階。只要能和平收場，不把場面搞到難堪。奉行「健而悅，決而和」的處「夬」原則，總之，只要中道行事，公平公正，不偏不倚，這樣的處理就不會有錯（中行無咎）

上六，无號，終有凶。

是當位得正退而不休的太上皇，沒想到自己竟然成為衆矢之地，既然形勢比人強。大家都認為自己應該去職而不可留，在「健而悅，決而和」的氣氛下，只得宣告去職。但他沒有大聲喊寃呼號（無號），因為他知道，此時，不管自己再說什麼，為自己辯解，最終只會更受屈辱，不會有什麼好結果的（終有凶）。

5，需卦

 5，需卦的啟示     （需有兩個意思。第一個需是：需要，需求，對一個目標有強烈的渴望的意思。第二，需也是做好萬全的準備，蓄勢待發，「等待適當時機出手」、「謀定而後動」的意思）                                                                           

「水天需」是天上有水、水在天上是還沒有下下來的雨。古時侯.民以食為天，如果長久沒有下雨就是乾旱，沒有水農作物就沒有辦法生長，大家沒有食物可以吃，就會產生飢荒，這是一個很嚴重的事情，所以古代的皇帝還要做祈雨的活動，如果乾旱太久，還要向天謝罪，罪詔自己。

因此，大旱雲霓、大家引頸期盼老天下雨，就是一種「強烈的渴望」，這就是「需」的第一個的意思。

水天需，水是危險，天是剛健，內剛健外危險。一個剛健的領袖（天）前面有像大河大川的危險要渡過，智慧的领袖一定𥈠智不冒失的。因為有一羣跟隨者，期盼你帶領他們走向幸福快樂。因此，大險在前一定要做足準備，踏穩每一個腳步，「步步為營」，「謀定而後動」，「等待對的時機再出手」這是需的第二個意思。

卦辭：需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

卦辭解釋：

需：是需要、是需求，「需要是創造之母」是人類追求夢想的原動力。一個有著渴望的夢想和強烈目標的領袖，不會輕率涉險，更不會灰心喪志輕言放棄。反之，一定會做足準備，有恒心毅力面對挑戰，想辦法克服困難解決問題。其心誠意真實，堅定不移，為大家所相信（有孚），如此，前途將會是一片光明和順利亨通的（光亨）。一個人堅守「強烈的渴望需求」「謀定而後動」的正道，永不放棄就會吉祥（貞吉）。「天下沒有白吃的午餐」，而「永恆的幸福」必須在全力以赴，冒最大的危險中才能獲得（利涉大川）。

需卦就是以一個有著堅強的意志和強烈渴望實現夢想的领袖，如何在追求夢想的過程，面對每一個挑戰，好整以暇做智慧的準備，一步步的克服困難解決問題，最後也得到他渴望的夢想，其一生奮鬥的六個過程。

爻辭：

初九：需於郊，利用恆，無咎。

九二：需於沙，小有言，終吉。

九三：需於泥，致寇至。

六四：需於血，出自穴。

九五：需於酒食，貞吉。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。                  

   

初九：需於郊，利用恆，無咎。

１.有著強烈的慾望和成功目標（需）的年輕人，因為，離渴望的挑戰及目標還很遠，（需於郊）所以，不用急，「謀定而後動」。除了要許下堅持到底，永不放棄的誓願上，還要儲備各項資源，做好萬全的準備，才有利（利用恆）。這樣做不會錯（無咎）。

九二：需於沙，小有言，終吉。

２. 現在已經是地方领袖，離想要的目標雖近了些（需於沙），且雖能力足以完成任務了。但此時尚缺人和，因此，還是「好整以暇」、不冒然涉險。但周圍有一些認為我應該更積極勇敢的人，批評我懦弱、膽小，甚至譏笑、諷刺（小有言），不要緊，大人有大量，別受他們的影響，只專注自己既定的步調和節奏上，「謀定而後動」，最後一定會吉祥如意。（終吉）

九三：需於泥，致寇至。

３.現在已是退位領袖，壯志未酬，懷才不遇，自認為實力堅強足以過河，因此，不顧一切專斷的冒然前行。以致深陷泥淖，（需於泥）動彈不得，以致招遇兇悍強敵攻擊（致寇至），還好自己實力真的堅強，不用驚慌，好整以暇，用戒慎恐懼的態度，全力以赴，就不會失敗。

六四：需於血，出自穴。

４.現在坐上了第二把交椅，能力的確稍有不足，還好英明誠信的大老闆全然信任，而來自基層做好萬全準備的心腹全力的配合，現在是進入危險最後的階段，要做最後的對決是作殊死戰，因此，戰況慘烈，受傷流血（需於血），不過不要緊，好整以暇，謀定而後動，用敬慎的態度步步為營，終於殺出一條血路，成功的離開原來的根據地（出自穴）。

九五：需於酒食，貞吉。

５.終於登上了人生的高峰，成為最高領導，實現了一生奮鬥的目標，渴望的夢想終於實現。但成功不必在我，論功行賞，將獲得的資源分享給大家。大伙在酒食歡樂中，享受著成功所帶來的甜美果實。（需於酒食）成功是需要慶祝的，不過，高興一個晚上就好。只要堅守「好整以暇」「謀定而後動」的正道，就會吉祥（貞吉）。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。   

６. 現在成為退位的領袖，住進了富麗堂皇的宮殿（入於穴），享受著歌舞昇平無憂無慮的快樂生活，坐擁在高位上，經常的會有不速之客聯袂而來，有些是來請教拜會的親朋好友。但是，不可諱言的，也有一些不很友善想來白吃白喝的不速之客，（有不速之客三人來）不過，「好整以暇，謀定而後動」以平和敬慎的態度來款待他們（敬之）最終還是吉祥（終吉）

11，泰卦

 第十一泰卦

地天泰，地在上而天在下，天地相反，然而，地氣是濁而重，會由上面下降，而天氣清而輕會從下往上昇，二氣來往相交，就會形成雨澤，雨澤成而萬物生育，一片欣欣向榮，故曰泰。泰者通也，安也。

又地天泰，乾為天為夫，地為坤為妻，夫妻兩人有溝通交流、共識，願意同甘共苦，夫妻一條心，泥土變黃金，家庭關係和樂，家和萬事興，這是家之泰。

乾為天為君，坤為地為臣，現在君在下，恭臣為上，推誠信任，禮賢下士，則臣將竭盡所能贡獻付出，以展長才，君臣同心為國，國必泰而民亦安，這是國之泰。

地天泰，上卦為地，下卦為天，地是柔順，天是剛健。上卦是中央，下卦是地方。上面的中央是柔順、允許、包容，下面的地方民意能勇敢表達提出需要和建言，中央採取允許、包容、接受的態度順從民意，下情可以上達，上下溝通沒有阻礙，政通人和，故曰泰。

卦辭：

泰，小往大來，吉亨。

泰，是通達、通泰 ，天地交合、上下交流，平安無事，一切順利的意思。

所以卜到泰卦，柔小者往外，剛大者入內（小往大來)，象徵著所有的壞事都要離開，而好事會到來，萬事吉祥通達（吉亨)。

泰卦用六個階段來描述如何面對通泰，平安無事、一切順利的處境。

爻辭：

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

九三，无平不陂，无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

 初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

1,陽爻陽位最基層的人員，在一切通泰的環境裏，機會特別多，雖然年輕沒有什麼經驗，但是他充滿著積極進取的企圖心，尤其中央的副總跟他有親戚關係，「朝中有人好辦事」，所以受到副總的提拔，雖然只提拔他一個，但是，受到了這樣的鼓勵，跟他一樣積極進取、志同道合的年輕人，也一起被重用提拔了。就好像雖然只是拔一根茅草，卻把同根相連的整批連在一起的茅草都拔起來一樣（拔茅茹，以其彙)。所以儘管努力向前進吧，一切都會吉祥的（征吉）。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

2.現在已經成為地方領袖了，和中央領導六五正應，具有包容荒野、污穢的胸襟肚量（包荒)。也不保守，有勇氣、膽識敢冒大險，就像徒步涉越大河也不怕一樣（用馮河)，選賢舉能，求才若渴，即使很徧遠的地方的人才也不肯遺漏（不遐遺)，大公無私，不會偏袒朋友（朋亡)一切行事都和中央領導，密切配合，以中庸之道為原則（得尚于中行)。

九三，无平不陂，无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。

3.現在被迫成為退位的領袖，覺得自己很棒的規劃還沒有完全落實達成，難免心中有些遺憾，不過，天下沒有永遠一帆風順的事，就像只有平地沒有斜坡（無平不陂)，也像只能過去，無法回來的路一樣（無往不復)，沒有這樣的道理。月滿則虧，現在雖然碰到了困難，只要堅守正道（艱貞)，就沒有災禍（無咎)。也不要懷憂喪志（勿恤)，這是人生必然會發生的事（其孚)，當我們抱著平常心來接受所有的發生的時候，很奇妙的，我們的衣食無虞而且充滿了福氣（于食有福)。

六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

4.現在成為輔佐君王的副總，在富足、通泰，平安無事，一切順利的年代，你率先連袂中央的各部門下來（翩翩)，不是只是自己富有就好，而是將富足跟地方的百姓分享（不富以其鄰)，這種誠信照顧地方百姓的態度，是中央為政者天職，就像陰陽合和、上下交流、互通有無是自自然然的反應，根本不用相互勸誡的（不戒以孚)。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

5.終於爬到人生的最高峰成為中央領導了，妳非常的欣賞並完全的配合地方领袖的作為。雖然貴為君王，可是你們合作無間，心心相印，完全契合的関係，簡直就像夫妻一樣。就像商朝的帝乙欣賞到將妹妹嫁給文王一樣（帝乙歸妹)，對國家的福祉是大吉大利的（以祉元吉)。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

6. 但是，物極必反，泰極否來，景氣的循環終於到來，一切似乎又回到了原點。就像城牆原來是挖護城河的土石建造的一樣，現在城牆被拆除了，而建造城牆的土石又倒回到在乾枯的護城河中一樣（城復于隍)。現在回天乏術，好時機已經過了，這是攩不了的潮流。所以，不要白費力氣，勉強自己做困獸之鬥。或想要再接再厲奮發向前，曲終人散，因為民心已散，民氣已不可用，更別提要鼓勵大家出兵打戰（勿用師)，反之，面對現實欣然的接受並告訴大家這是天命（自邑告命)，如果還執迷不悟，以為還有希望，會令人遺憾擔憂的（貞吝)。

6，訟卦

 6，訟卦

6，訟卦,放在5，需卦之後是因為人類需求的资源是有限的，在有限的資源下每個人都希望自己能得到多一點，如果覺得自己太少而別人太多，產生了不公平的感覺，不平則鳴。因此，就會產生爭執，爭執就希望有人出來做個公平的裁斷，這就是爭訟了。所以訟是訴訟、爭訟的意思。

又，天水訟，上卦為天，天往上昇，下卦為水，水往下流，兩者方向相反，互別苗頭，互看不順眼而有爭訟的意思。

天水訟，上卦天為乾是剛健，下卦水為坎是坎險, 上位者仗勢剛強凌人, （剛健）而下位者憤恨不滿圖謀不軌（坎險）當然要起爭訟了。

但是，易經是為君子謀的，因此，是在教我們如何能在爭訟中全身而退不受傷害,如何 運用智慧止息爭訟。訟卦就是透過六個階層的人，依著自己的角色定位，各自在爭訟中採取的應對方式而產生的吉凶禍福。

卦辭：

 

訟，有孚、窒、惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

訟是誠信（有孚）受到了質疑，互不信任了（窒）誠信被阻塞（有孚窒），爭訟所付出的代價是驚人的，想要止息爭訟必須要心懐警惕、戒慎恐懼（惕），中途就和解，停下來不繼續下去(中吉)，並且只要能各讓一步，用中庸之道,折中一下就吉祥（中吉），如果硬幹到底，非贏不可的話，最終一定不吉（終凶），而且 最需要遇到審案公正不偏私的法官大人（利見大人），因此，人在爭訟中最好是戒慎恐懼，不要讓情緒蒙蔽了理智，採取中庸之道，只要自己的意見、委屈被聽到並得以適當的平反就好,想從爭訟中得不義之利,或逞強冒險，有強渡大河大川的僥倖心態，是非常不利的（不利涉大川）

爻辭：

初六：不永所事，小有言，終吉

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事無成。

九四：不克訟，復即命，渝安貞吉。

九五：訟元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

初六：不永所事，小有言，終吉

１.是個有智慧的基層，知道自己人微言輕，也了解爭訟的最後也絕對不會有好結果，所以，以戒慎恐懼的態度，根本沒有採取爭訟到底的態度（不永所事），面對不公平，反而，理直氣和，只是抱怨、發嘮騷兩句（小有言）最後吉祥（終吉）

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

２. 身為地方領導人，有責任有義務要為不公平的決策發聲，自認為自己立論合情合理，可以和大老闆據理力爭。哪知道，官司打敗了（不克訟）灰頭土臉的逃回到自己的家鄉（歸而逋），不過他沒有打算上訴，就此打住。因為，自己已經盡到身為父母官的責任。而整個家鄉裡的父老兄弟姐妹（其邑人三百戶）也因為自己的抉擇而沒受到什麼損失（無眚）。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事無成。

３. 身為退位的領導，對自己辯才的能力沒有信心，何況自己也已經沒有責任和立場對不平的決策做什麼抗爭。目前自己的職位高、收入優渥，生活還過得蠻愜意（食舊德），而想要一直維持這樣俸祿生活方式是辛苦的（貞厲），天下本無事，庸人自擾之，因為不爭是自己的人生哲學，只要好好的把份內公家的事認真處理好就好，（或從王事），功勞歸給長官自己不需要什麼成就感（無成）。因此，選擇默不吭聲，不給自己找麻煩，這種多做事少說話的態度，最後也是吉祥。（終吉）

九四：不克訟，復即命，渝，安貞吉。

４. 身為副總，自認為基層不滿的聲音有理而值得反應，自己有責任輔佐好老闆做正確的決定，因此，也是據理力爭，哪知道，官司打敗（不克訟），回來反省接受老闆的命令，（復即命），改變了自以為是的態度（渝）放下不平，感覺平靜心安，所以吉祥（安貞吉）

九五：訟元吉。

５. 身為一個老闆必須要有能力公正公平的面對來自對自己的決策的質疑和挑戰，要以平和理性態度和部屬溝通，以理服人的面對訴訟。這樣的態度大吉大利。（訟，元吉）

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

６. 身為退休的顧問，雖然自己強勢頑固的態度，打贏了官司，得到了很多的戰利品和補償（或錫之鞶帶）可惜好景不常，一天之內（終朝），所有得來的東西，都沒有了（三褫之）一切都回到原點，白忙了一場。

24，復卦

 24卦地雷復

復是恢復，復原，從錯誤中回來，重新開始，從頭再來的意思。

23 卦剝卦是剝蝕、 剝落、 腐化、  墮落、衰敗，果食腐爛、衰敗到極點，果肉不見了，只剩果仁、種子落在地上，時機到了，又重新蒙芽，生機重新開始，從頭再來，也就是復。

又剝卦是一陽五陰的卦，一陽在最上爻，也就是上九，上九的爻辭是“ 碩果不食”，這僅存的碩果，已上無可上，已經到了極點，物極必反，窮於上者必反於下，整個卦倒過來，變成它的綜卦，也就是形成一陽落在最下，五陰在上面，一陽在初爻的地雷復，所以23卦接下來的24卦就是復卦。 

地雷復，大地一聲雷，地中有雷，雷在地下，雷為動、爲生機，生機藏在地底下，萬物冬眠之象。這就是二十四節氣中的「冬至」，是北半球整年中，白晝最短，夜晚最長的一天，冬至時陰氣達到頂點，此時既是最冷白天也最短，這也是陰陽消長的轉折點，陽氣就是在這時候返回。十一月冬至以後，白天漸漸變長，陽氣歸來，陽氣回復，所以叫做復。

復卦是一陽五陰的卦，依照易經物以稀為貴的原則，初九成為本卦的卦主，陽代表有資源、有實力、陽剛，而陽在初爻，也有純真、年輕、活潑、陽光的特質，相對於原來的剝卦的腐化和衰敗，所以其他的五個陰爻都想要來索取他們沒有的這些資源。如此，復卦就是以五個陰爻，對卦主初九的承乘比應及他們的時序份位所產生的吉凶禍福的故事。

卦辭：

復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

復是恢復、復原、回復、重新開始，從頭再來的意思。 

地雷復，雷在地下，這一個陽代表生機再現，新生命的開始。一元復始，萬象更新，而這一元是從剝卦僅存的碩果上九落地而來，這顆種子，具備了歷經剝卦大浩劫卻活存的頑強生命力，而種子的基因中，它似乎刻骨銘心的記憶著，要避免重蹈剝卦腐敗的覆轍和改正錯誤的智慧。

又地雷復，地是順，是包容接納，是母親。雷是動，是行為，是大兒子。「動以順」，就好像一個媽媽，對於具備特別能力的大兒子的成長，充滿了信任、包容和接納，以致於依著小孩的本性，讓他順性發展，所以是順利亨通的（亨）。而有資源的陽爻初九，一方面是由剝卦的上九而來，是由上而入下。另一方面，卦是由下往上、由內而外走的。因此，初九向上向外發展時，因為陰陽調和、異性相吸的原則而受到陰爻的歡迎，因此，出入都沒有受到限制和妨礙（出入無疾）。同樣的，與陰爻的承乘比應就像朋友前來交往一樣，不會過錯（朋來無咎）。

這樣的陰陽調和，就像天地日月依著大自然的法則，有它一定的道理及和諧的。像春夏秋冬，暑往寒來，日出日落，月的陰晴圓缺，其道理都依序循環且準準的會在一段固定的時間來來回回（反復其道）。即使是易經六十四卦也是一樣，每一個卦都有六根爻，代表六個時空點，過了六個時空到第七個時空點又會從最下面一根爻重新開始（七日來復）。既然，動以順，不管怎樣行動都會受到接納包容，順利亨通，那麼有目標、有所作為的前往當然就有利了（利有攸往）。

爻辭：

初九，不遠復，无祇悔，元吉。

六二，休復，吉。

六三，頻復，厲，无咎。

六四，中行獨復。

六五，敦復，无悔。

上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

初九，不遠復，无祇悔，元吉。

1，是當位得正有著糾錯智慧和能力的基層，在復原恢復的年代，心境清澈光明又即知即行。就像古代的顏回一樣，一旦發現自己偏離了正道，犯了過錯立刻糾正回來，（不遠復），這種良知良能就好像心中住著一個公正嚴明的神明一樣，絕不會允許自己等到錯已成形才來後悔（無祇悔），這樣的特質當然是大大的吉祥（元吉）

六二，休復，吉。

2，又中又正的中道行事的地方领袖，因為和初九相比，近水樓台，在復原恢復的年代，有見於初九的光明智慧、即知即行而相當認同，因此，不恥下問，見賢思齊，經常的向初九請益。不自以為是的妄為妄做，甚至於將初九的理念發揚光大，務必要求自己在修復上，達到盡善盡美的境界（休復），這樣的行事，吉祥如意！

六三，頻復，厲，无咎。

3，不中不正的退位領袖，有懷才不遇的心結。陰爻陽位，是能力柔弱卻意圖表現，且是下卦雷動的最上爻，有動極之象，非常燥動，不安其位。可惜才不配位，在復原恢復的年代，頻頻出錯也頻頻改過（頻復），雖然經常出錯是危險的（厲），還好，因為還身處於下卦中，還可以得到初九的支援而改過，所以沒什麼過錯（無咎）。

六四，中行獨復。

4，當位得正的副總，在復原恢復的年代，身處在五個陰爻的正中間，依從衆的心理，本來和其他的陰爻的修復的行徑應當一致而同進同出（中行）。但，整個卦中，只有他是和初九相應與，與其關係最為緊密，因此，近朱者赤 ，近墨者黑，獨獨只有他和初九的理念契合，其修復的方式和初九雷同，是有別於其陰爻的（中行獨復）。

六五，敦復，无悔。

5，是離初九太遠受其影響很小的君王，上卦是「坤」卦是包容接納，「厚德載物」，因此，依著這個本性的特質，在復原恢復的年代，對犯錯者採取敦厚寬恕的態度  (敦復)，休養生息，無為而治。也獨樹一格，受到大家的熱烈愛戴，沒有什麼後悔的事（無悔）

上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

6，老頑固的國策顧問，身處上卦的最極處，高處不勝寒，離初九最遠，根本得不到初九良知良能的影響，有的只是帶著以前高官既得利益者的過時的價值觀。「坤」卦是牝馬是母馬，只能跟著公馬「夫唱婦隨」的方向行事，否則帶頭就會迷失方向。是所謂的「先迷後得主」，現在，在五個陰爻中卻是「領頭馬」，因此，迷失了方向而走不回來（迷復），這是天災也是人禍（有災眚），也因此，如果帶領部隊用兵打戰，因為，東西南北分不清楚，會把部隊帶進險境中，最終一定會大敗（用行師，終有大敗），辜負了國君的信任（以其國君），傷亡慘重，人丁凋零，即使經過了10年的養精蓄銳都還是沒有辦法有足夠的兵力可以出去作戰（至于十年不克征），凶。：

23，剝卦

 23, 剝卦

剝落、剝蝕、腐敗、墮落、凋零、蕭條的意思

22 卦是賁卦，賁卦是裝飾，文飾，包裝，但，一味自重包裝、文飾到達極點，就完全形式化，成為虛飾，虛偽充斥，實質就蕩然無存，然後亨通順利就到了盡頭，就會產生墮落、腐敗的現象。

這就為什麼賁卦後面會接著剝卦的原因

  山地剝，高山頹敗、掉落、傾覆在地上，山本來高聳在地上，因為山土受到侵蝕，不斷的被掏空，才剝落、衰敗於地面，象徵墮落、腐敗。

山地剝，艮為山為止，坤為地為順，順而止之，順時而止，在剝落、剝蝕、墮落、腐敗，情勢腐壞時，好漢不吃眼前虧，應當要順應時勢，停止行動，謹言慎行 、安份守己、明哲保身、等待風浪改變的時機。

剝卦是一陽五陰的卦，這一卦，陰由下面成長，一連五個陰改變了陽，其勢不可擋，殘餘的一個陽，也到了盡頭，保不住了，大勢所趨，只有順從，謹慎隱忍，接受現實。

卦辭：

剝，不利有攸往。

剝卦是一陽五陰的卦，這一卦，是12消息卦的9月（如圖）陰由下面不斷成長，由乾(4月)開始，經過5月的姤，6月的遁，7月的否，8月的觀，一連五個陽爻都被陰爻所改變，終於來到了9月的剝卦，殘餘的一個陽爻，也到了盡頭，大勢所趨，保不住了。而陽爻代表有實力有資源，可惜，陽爻到達上九，已是風燭殘年，年華老去的退休的年齡，歲月不饒人，再大的本事，也已時不我予。如同四時的春夏秋冬，人世間的生老病死，都是大自然的法則，因此，只有面對現實，坦然接受，𣎴妄作抗拒，才有利（不利有攸往）。

又山地剝，艮為山為止，坤為地為順，順而止之，順時而止，在惡人當道，墮落、腐敗的年代，識時務者為俊傑，應當要順應時勢，不要逞強，強做出頭鳥，惹禍上身，反之，應停止妄動，謹言慎行 、安份守己、明哲保身、等待風浪改變的時機，此時，想要有所作為，有所前往，都是不利的（不利有攸往）。

爻辭：

初六，剝床以足，蔑貞凶。

六二，剝床以辨，蔑貞凶。

六三，剝之无咎。

六四，剝床以膚，凶。

六五，貫魚以宮人寵，无不利。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

初六，剝床以足，蔑貞凶。

1，在墮落、腐敗的年代，初六只是個配合、柔順的基層青年，剛開始受到汚染，積習不深，就像浸泡在水中的木床，只有床的腳泡在其中，接觸點還低所以腐爛的很少（剝床以足）。如果，立刻搬離或趕快修補腐朽，就不會繼續惡化。反之，若輕忽不理，放任下去，一定凶（蔑，貞凶）。

六二，剝床以辨，蔑貞凶。

2，在墮落、腐敗的年代，六二已是成為柔順配合的地方领袖，是國家的楝樑，中流砥柱，如果繼續同流合污，就像木床已浸泡腐爛到舖撐在床板下面的橫木，床板沒得靠了。此時，如果能夠趕快修補改善，就還有讓床板有支撐，人還可以睡覺，否則，輕忽不理，繼續放任下去，一定凶（蔑，貞凶）。

六三，剝之，无咎。

3，在墮落、腐敗的年代，六三已是退位領袖，一方面已非身居要職，影響力有限，另一方面她和資源豐富、仁愛、能力都很高的上九國策顧問相應相合，從那邊得到了很多寶貴的經驗，並獲得他的協助，所謂「近朱者赤 ，近墨者黑」，她也充滿了正能量。因此，在墮落、腐敗的環境中，出汚泥而不染，竟然可以全身而退，沒有被污染，也沒有什麼災禍（剝之，無咎）

六四，剝床以膚，凶。

4，身為一人之下，萬人之上的副總，其行為動見觀瞻。本應該要為中央領導，分勞分憂，選賢與能，為國舉才，哪知道在墮落、腐敗的年代，不僅沒有撥亂反正，反而自以為是的帶頭腐化，已經危及到動搖國本，就像浸泡在水中的木床，已經侵蝕到睡在床上的人，傷及到他的身體（剝床以膚），有如病入膏肓，無可救藥，當然是「凶」了！

六五，貫魚以宮人寵，无不利。

5，是個巽順的中央領導，有足夠的了解能洞察先機，知道，在墮落、腐敗的年代，自己才是真正能夠扭轉乾坤的負責人，一方面自己是在「君位」，擁有國家無限的資源，另一方面又身處五個陰爻的最上位，是五陰的真正領頭羊。於是帶領所有的臣民，像一羣魚的領頭魚一樣，把大家排列整齊（貫魚），又像皇后帶領衆羣妃來服侍老皇一様，依序的得到恩寵（以宮人寵），服從陽光、仁愛、正能量的上九顧問的指導，力挽狂瀾，洗心革面，成為剝極而復的轉捩點，終於「守得雲開見月明」，自然是沒有不利（無不利）。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

6，是陽光、仁愛、正能量的國策顧問，站在制高點像陽光普照一樣，成為大家的信靠，就像碩大的果實沒有被摘下吃掉（碩果不食），如果是聰明頭腦清楚的君子，來和他交流、請益，其得到的收獲豐富就像滿載而歸的車子一樣（君子得輿），反之，自以為是，頑劣不𤫊的朽木，會把他的諄諄教誨和逆耳忠言，當成屁話，一笑置之，依然故我，最終蠢到連自家的屋頂都被自己掀掉，再無容身之處了（小人剝廬）。