2021年1月23日 星期六

易經61卦,中孚卦的啓示

 易經61卦,中孚卦的啓示:

孚,是鳥孵蛋的意思,一隻母鳥不需要牠媽媽的教育,天生的,當牠生下蛋的時候,就會克盡其職,照顧自己的小孩,直到小鳥長大能獨自謀食為止,牠孜孜不倦、無怨無悔、忠誠信實的態度,被引申為所有作為一個母親的態度,而「中」就是中庸之道、就是忠誠於自己的內心,因此,中孚被引申為如同母愛的信實一樣,也就是忠誠信實的意思。


卦辭:中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。 


义辭:


初 九:虞吉,有他不燕。 


九 二 :鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。  


六 四:月幾望,馬匹亡,無咎。


九 五:有孚攣如,無咎。 


上 九:翰音登于天,貞凶。 


61,中孚卦的啟示


中孚是心中懷抱誠信的意思。誠信是立身處世的根本。精誠所至金石為開,如果其真心誠意能使小豬、小魚都能感受點頭的話,就一定吉祥如意,(豚魚吉),有真誠又擇善固執的話(利貞),再大的困難危險也一定都能一一克服。(利涉大川)。


中孚是在講一個誠懇信實、有志有為的年輕人,新到一家以誠信為本的公司,在其虛心接納別人的優點和忠於自己特貭上,不斷的體悟、學習跟調整,終於讓他從基層做到最高領導的過程及其吉凶禍福。


初 九:虞吉,有它不燕。


1.一個經驗不足但充滿活力願意虛心學習的公司新鮮人(初九),在此學習階段(初)非常幸運(吉)的遇到一個溫柔謙遜又很有專業經驗愛心的長官(六四,虞人)呵護扶持,他知道自己現在最重要的是「潛龍勿用」,於是把所有的心思放在專業的成長和學習上,所以,沒有把寶貴時間浪費在追逐「你兄我弟」打好表面膚淺的外在人際和諧上,這樣做內心得到了安寧。(有它不燕)


九 二 :鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。  


2.成為公司的基層主管(九二),專業修煉已完成,對自己已有自信,心懷誠信的他,將自己的所學和抱負貢獻出來。因為他了解「現龍在田」的道理,他的作為得到部屬的支持,更得到老總(九五)的欣賞,這就是「利見大人」。所謂同聲相應同氣相求,所以吸引的都是志同道合、惺惺相惜的夥伴,其無私和樂於分享的態度,因此,在人際關係相當和諧。(鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。)


六 三 :得敵,或鼓或罷,或泣或歌。 


3.雖然升官了,但必須從主管職退下來,成為継續追求專業成長的專員(六三),此時自己人生的轉折陷入困境,走進低潮,失去了信心,開始懷疑甚至於否定自己。為了尋求突破,不斷的就教高明,追尋並參加各種的工作坊。如果學習有所得就非常高興,當沒有收穫時就很悲傷,老師的一個鼓勵就奮發前進,老師的一個否定就停滯不前。似乎被外在所左右,迷失了自己,心中無主,茫然、徬徨。(得敵,或鼓或罷,或泣或歌)


六 四:月幾望,馬匹亡,無咎。


4.終於成為公司的副總,該懂的都懂了,所有該學習的東西,幾乎都學習完了,就像月亮快要滿月了一樣(月幾望),多年的心猿意馬:徬徨、困惑、掙扎,現在的都已雲淡風輕、船過無痕一樣,甚至於已消亡殆盡了。(馬匹亡)。這樣做沒有錯。(無咎)


九 五:有孚攣如,無咎。 


5.終於「飛龍在天」登上公司的老總了(九五),已經完全體會心懷誠信的立身之道。以虛心接納的態度和眼光去看待和了解別人,像鏡子一樣不批判也不責備只是如實的反映別人,同時,如果表達自己,一定說的是內心的真話、實話,心口如一,表裡一致。以這種虛心接納並忠誠的表達自己來對待公司的所有的員工。讓員工感同身受,心手相連,當然受到大家的歡迎,這樣做沒有錯。(有孚攣如,無咎)


上 九:翰音登于天,貞凶。 


6.從老總退下來成為顧問,似乎還不習慣也不甘寂寞,總覺得自己的心願還沒了,人生的理想尚待實現,於是不斷的向別人鼓吹自己的理想和遠大的計畫,也經常跟人家提過去可歌可泣的豐功偉業,一找到機會就拚命發聲,希望別人能聽得到看得到。(翰音登于天)雖然也是忠誠的表達自己,但是,曲高和寡能了解的人很少,而且,應該不在其位不謀其政,已時不我予,年紀大了,已經退下來了,該放下就放下吧,否則這樣的嘮叨跟囉嗦,頑固不靈的繼續吹噓下去的話,一定會「亢龍有悔」,當然是凶多吉少了!(凶)

結論:所以,《象》曰:「君子以議獄緩死。」議獄為議論可能的冤獄,緩死則是暫緩死刑的執行。上天有好生之德,君子因以避免冤獄與冤死。京氏《五星占》曰:「人君承用節度,即雷風以節;暴行威福,則雷霆擊人。其救也,議獄緩死,則災消矣。」依京氏,議獄緩死可以消災。

2020年11月14日 星期六

莊子的「空船理論」

 莊子的「空船理論」的感想:

上了年紀的人(過了60歲以後)一定要學會道家「不爭」和「虛己」的智慧!不能動不動就生氣,最好甚至於能常把鳥事轉化成開心快樂的想法,否則血壓升高,可能會得了各種慢性疾病和癌症:

《莊子•山木》篇裡講了一個小故事。


一個人乘船渡河,前面一條船沒有減速正迎面要撞過來。

這個人很緊張的大喊了一聲,卻沒有人回應,再喊更大一聲,還是沒有人回應,於是喊到第三聲的時候,他就破口大罵,前面開船的人是不是不長眼睛!但不幸還是撞上了。

結果,發現撞上來的竟然是一條空船,於是剛才的怒氣沖沖,一下子就消失得無影無蹤。於是莊子說,一個人在面對所有發生在自己身上的鳥事,如果能夠忘掉了自己,就沒有人能夠傷害到他了! (方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有惼心之人不怒。有一人在其上,則呼張歙之;一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實。人能虛己以遊世,其孰能害之!)


空船的故事告訴我們,很多時候,我們都要把別人的傷害看成一個“空船”。


當你被人傷害的時候,不要想著去報複,更不能沉溺於痛苦之中。

你是被一條空船撞傷了,而非是一個人有意開著船撞你。


只有這樣想,你才能盡快地從憤怒和痛苦中走出來。


德國哲學家叔本華說,針對別人的不當行為動怒,就跟向一塊橫在你前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。  

也許有人會認為這不是自欺欺人太過駝鳥了嗎?這只是「合理化」不幸事件而已嗎?

                是的,沒錯,年輕的時候,有本錢可以據理力爭,可是,上了年紀,我們真的不能再太認真了,把握僅剩的苦短生命,現在我們要學習「不爭」學習「有效果比有道理重要」


鄧小平說「不管黑貓白貓,能捉到老鼠的就是好貓」

不管合理還是合理化,人生最重要的就是讓自己開心快樂!

否則因為別人的過錯,讓自己生氣、憤怒,血壓颷升,得到各種慢性病,傷害了健康,賠了夫人又折兵,就是用別人的過錯來懲罰自己了!


2020年10月16日 星期五

家庭教育中心電話輔導的我見

 今天的個案研討個人的學習和感想是:要相信個案是解決自己問題的專家(依後現代理論)我們可以透過陪伴傾聽同理加上問一個好的問題(用例外問句)去讓他發揮自己內在原有解決問題的種子,把過去可能成功的經驗找出來,電話輔導最主要的主角就是電話那一頭來談的當事人,我們要把所有的重心放在當事人身上,專注於倾聽他的感受、想法、還有行為上,跟他討論他有什麼樣的反應,為什麼要這樣做?他有什麼樣的感受?什麼樣的想法讓他有這樣的感受?烝增老師教導我們,在聽完個案的故事後,(大約15分鐘後)第一個要問的問題是:今天為什麼要打電話來?希望我們能夠做什麼?如果今天有什麼樣的討論結果,他就會覺得這一通電話沒有白打。明確來談者的目的希望達到的目標和期待,如果他的問題和他的期待是我們家庭教育中心可以幫忙的親子管教和溝通方法,就能形成輔導目標,透過電話就應該可以有一些幫助!其實很多時候小孩子的問題並不是小孩子本身而是父母関係不好,家庭管教功能不彰或不合理,所造成的後果。就像一棵樹,如果樹根爛了,樹根沒有養分,當然果子長得小、長不好,要處理的應該是根的問題而不是在果子上做文章。孩子會有偏差行為其實是有目的,他希望引起家庭外面人的注意,因為他,學校的老師,輔導機構才有機會能夠介入協助這個家庭,他扮演的其實就是我們所謂的「吹哨人」角色。所以我覺得我們應該把我們的重心放在打電話來的父母的身上而不是小孩子的行為上面,有快樂的父母,才會有健康快樂的小孩!

2020年8月23日 星期日

助人的歷程與技巧

 在「助人的歷程與技巧」這本書裡,作者提到輔導有四個階段。1、建立關係2、探索問題3、了解問題4、行動計劃。而且在這一個階段沒有辦法繼續走下去的時候,要回頭去檢視是否前一個階段尚未完成而來找出卡住的問題?

關係是輔導的舞台,舞台還沒有建好,了解問題、解決問題有時候是沒辦法走下去的,這一次的個案研討最有價值的是讓我們看到了這個歷程的呈現。

一個因為沒有建立起信任關係的輔導,在4次談話後,最後無疾而終例子。

很感謝這一次的提案能讓我們學到這一點,雖然不是一次成功的輔導,但是卻是非常的有價值有意義的學習。

輔導員並沒有足夠的被信任。個案認為助人者太年輕不能過幫助他,甚至把它當成自己的女兒來看待,助人者也因此產生了沉重的壓力和焦慮,他不是在一種輕鬆自在安心的狀態。基本上這已經不是一種輔導關係,這時候我們要做的就是澄清彼此的關係才是當務之急。

因此要立刻停止繼續探索和了解問題,在程序上應該回到第一階段助人關係的建立。也就是『立即性』的來檢視我們是在一個什麼樣的關係裡?

依「後現代的觀點」當事人才是解決自己問題的專家,助人者不必也不需要承擔能不能解決個案的問題責任。

輔導是一種平等對待的關係,助人者一定要有一種輕鬆安定的自在感,才能夠發揮自己的潛能。助人者只要像鏡子一樣,如實地呈現個案的樣貌,讓個案看到、了解自己的情緒、想法和行為背後的目的和需要,這樣助人者就做到了陪伴傾聽和同理心的了解個案的責任了。

2020年6月24日 星期三

讀書會,「德有所長,形有所忘」(德充符)的學習心得和收穫

莊子讀書會,「德有所長,形有所忘」(德充符)的學習心得和收穫:

「德有所長,形有所忘」的意思就是說:一個人的德行、品格可以成為別人的表率,我們竟然就忘了他長得什麼的樣子了?
我們都知道很多對人類很有貢獻的,造福人群的人,像是發明電燈的愛迪生,許多諾貝爾獎的得主,我們從來都不關心他長得什麼樣子,可是他對世人的貢獻呢,卻會在典籍記載下去,讓人們銘記在心。
我們說人生有三不朽,立德、立功、立言。例如,到印度取經的玄奘法師,在中國人裡,有誰不知道西遊記的故事。同樣的,孔子會成為萬世師表成為全世界老師的典範,就在於他的有教無類、因材施教的教育思想。已經一兩千年了,我們其實也不在乎他長得什麼的樣子,不是嗎?
但是他們被人尊崇,從來不是去追逐得來的。
有的人追逐財富、名聲、權力,但權利和名聲不見得一定可以得到,可是如果他發揮了他自己的天賦,做自己喜歡做的事情,然後每天持之以恆,孜孜不倦,卻可以保證這一生會過得開心快樂。

所以,說到底最終人生最重要的就是愛自己,而愛自己最直接的表現,就是去做自己喜歡的事,自己擅長的事,譲自己快樂,每天都開心快樂、非常的充實過日子。
因此,想要過得開心快樂。應該是多花一點時間在探索了解自己是誰?有什麼樣的天賦、能力?然後,把自己一生的使命、天賦發揮出來,讓這一生活得精彩,這樣雖然我們不去追逐名聲,但我們的每日所做所為卻都是在取悅我們自己。
我們來學習莊子,學「關係動力學」最重要的就是要成為一個開心快樂的人,而一個人要開心快樂最重要就是要做我們喜歡的事,成為我們自己。
這樣我們在這個世間上,就是在極樂世界裏,所以,極樂世界不在來世而在此世。
做自己喜歡的事,快樂的事,每天都很開心,就會成為一個快樂的人,接近我們就是接近歡樂,就是接近光,我們活出了一片光!
這就是選擇成為我們自己,一個選擇,精彩一生!

2020年4月19日 星期日

莊子「以其知之所知之,養其知之所不知」 要成為一個「表演者」還是一個「學習者」之我見:

讀書會:莊子「以其知之所知之,養其知之所不知」
要成為一個「表演者」還是一個「學習者」之我見:
表演者的心態只是想讓別人覺得自己很不錯、很棒,希望得到肯定和認同,以此來提高自己的自尊心成就感。以人性的觀點嚴格來講是沒有什麼不好。然而每個人都有「自以為是」的「師心」,為了捍衛自己的觀點,也很容易「自證其是」,在不被認同和被批判時,會自動產生自我防衛(我不可以犯錯,我不能丟臉)甚至跟別人爭辯,有這個反應「心就壞了」。
唯一的解方就是要有「學習者」的態度,「我知道我是不知道的」依照莊子的說法就是「以其知之所知之,養其知之所不知」也就是虛心的承認我知道的一定是有限的,而我不知道的才多的多,「而不知道」才是讓我自己能夠更上一層樓,精進自己,成為更好自己的方法。
有這種成為更好的自己的想法,就很願意虛心的接受別人的批評和指教。
古時候孔子的學生子路,當有人告訴他不對的地方,會很高興的欣然接受。大禹聽到很棒的言論,也會很尊敬的向人感謝。(孟子曰:「子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。」)
因此,有了這種認知和態度以後,表演者就會很願意站岀來「獻醜」,因為他知道他自己還有很多進步的空間,除非他呈現了自己,否則的話,別人怎麼有可能給他任何的批評指教呢?所以勇敢的人,願意冒出頭被批判的,學到的最多,得到的也最多。
易經的觀點也是這樣,一個初學者,開始的心思和態度是要放在埋頭苦幹認真學習上,而不急著有所作為,表現自己(初:潛龍勿用)。
但是一旦有所心得成長,認為時機成熟的時候,就應該把自己的才華呈現出來,實踐理想(二:現龍在田)。
因為只是學習而沒有實際去操練,其實是蠻可惜的,也不容易進步成長。所以一定要有一個平台和環境,讓自己可以把自己的心得感想呈現給大家。把自己的理想做出來,而不應該只是「藏拙」,這樣根本不知道自己要實施的理念和想法是對還是錯?因為沒有機會受到現實的試煉啊!
因此,我以為,表演者是學習者,而學習者也該是表演者,他們應該是相輔相成、精益求精的。目的都是在成為更好的自己,讓社會也因為有我這個認真的人,能夠「站在巨人的肩膀上」而不斷地進步。

2020年4月12日 星期日

談家族系統理論和中國人倫讀書會心得分享

讀書會讀書會心得分享:
在西方輔導裡面有一個學派叫做家族治療。家族治療經過多年的觀察體驗和實際操作,提出一個很重要的理論叫做家庭系統。家庭系統最主要是用「核心家庭」的觀念(俗稱的「小家庭」這種家庭的成員就只有父母和孩子)來看家庭的関係動力。因此,核心家庭總共會有3或4個系統(如圖)夫妻系統、親子系統、手足系統。
系統理論主要目的在定義每一個系統的角色功能,並提出一套他們認為系統中的角色和互動的原則,他們相信只要能依照原則而發揮功能的,系統中的関係就會健康和顺利的發展。否則,如果夫妻不像夫妻,父母不像父母,子女不像子女,一定會出大亂子。
舉例來講,夫妻是一個系統,系統的兩個人,他們因為愛結合建立一個家庭。所以他們是一種分工合作的夥伴關係。跟一般的商業合作的夥伴一樣,如果互相的支持、坦誠溝通,他們生意一定興隆。同樣的,一個家如果夫妻能同心協力,互助合作,関係一定和諧。再加上是親密愛人,又能彼此關懷、照顧、分享、信任、互敬互愛這就是恩愛夫妻,就能家和萬事興。所謂「夫妻同心,其利斷金」。而夫妻其實是家庭系統最最重要的支柱。所以,夫妻關係和諧能同甘共苦,家庭功能就能夠健康健全的發展。
應證於我們2千多年來的古代的智者也有衍生出一套人倫關係該遵守的原則,在夫婦方面,那就是「夫唱婦隨」和「相敬如賓。」
同樣的,親子也是一個系統,父母的角色是要能夠疼愛、撫養、管教、照顧小孩,家是孩子的避風港,父母關係良好,管教適當,小孩就有一份安全感。人格也比較能健全的發展。
而小孩的角色是聽話、順從。因為沒有獨立的能力,自己的需求,一定要依附父母才能得到滿足。因此,聽從、依附、遵守家規做一個可被教養、聴話的小孩,變成一種必然的結果。
我們傳統的人倫就是「父慈子孝。」
另外,手足的系統是認為小孩子其實是同輩的,他們是平等的關係。不會因為誰先出生誰就該擁有最大的福氣,也不會因為先出生就該犧牲奉獻禮讓弟妹。只是通常大一點的會比較懂事智慧早開而成熟些,所以反應上比較好,比較可以指導跟照顧弟妹,而弟弟妹妹也因為年紀比較小似懂非懂,通常也會比較願意聽從哥哥姐姐們的話。可是基本上他們的地位還是平等的,有人說兄弟姊妹只是有「血緣的朋友」而已,所以,如果哥哥姐姐仗著年紀大而欺侮弟妹,甚至錯認為「長兄如父,長女如母」,而把父母管教的責任攬在自己的身上,處罰、約束弟妹,弟妹們通常也會不甘心服氣而致兄弟反目。
在我們古代的倫理就是認為只有「兄友,才會弟恭。」
我以為我們的倫理,是古代人們透過對大自然的觀察和人性的了解,依著大自然的秩序,而形成的一套人性化合情合理的智慧結晶。
這個觀點和西方家庭系統的理論不磨而合,所以,只要我們社會家庭的每一個角色,都能過依著自己的角色功能和應盡的責任,就能夠有一個健全和諧的社會和家庭関係。否則,做父母不像父母,只忙顧於自己的事情,老公不照顧家庭,太太也不關心小孩,或放任小孩、不予管教,溺愛寵壞了小孩,將來自己還是會吃虧的。所謂「寵兒不孝,寵豬扛灶」。
同樣的夥伴關係的夫妻,不互敬互信,也是夫不夫、妻不妻,而該互敬互愛的手足關係,兄不兄、弟不弟,大家都沒有把自己的角色功能做好,每個人沒有做到自己應盡的責任和義務,家庭沒有疼惜、慈愛基礎,失去了愛的流動,人倫也都錯了位,家庭一定錯亂。

夫妻是一個系統,因此他們感情交流,互吐心事,遇挫折互相支持相知相惜就是「正位」
反之,夫妻一方有心事,不跟自己的親密愛人商量,反而跑去兒女那邊傾訴心事,尋求安撫就是「錯位」。因為父母才是孩子的避風港,情緒的出口,孩子受到了委屈,心裡難過,找父母傾訴得到安撫才是正確的。怎麼能倒過來呢?
而不明就理的小孩,真的以為自己可以幫助父母而成了父母的垃圾桶,傾聽、接受父母的壓力、困擾、擔心和害怕,這不是很不合情理嗎?小孩當然是坐錯了位置。因爲這不是為人子女該扮演的角色啊!
如果小孩有錯,父母訓斥管教約束他們就是正確。反之,小孩如果認為父母不對,也態度惡劣,沒大沒小,甚至訓斥父母,當然是做錯了。
以前孔子就說:「服事父母時,發現父母有過錯,要委婉勸阻;自己的心意如果沒有被接受,仍然要恭敬地不觸犯他們,只是內心憂愁但是不去抱怨。」
(子曰:「事父母,幾諫;見志不從,又敬不違;勞而不怨。」 )
這就是人倫,這就是定位。這就是家庭系統。
現在社會變遷,家庭離異,小孩的人格得不到健全的發展。甚至於影響到他們對婚姻的恐懼和錯誤的家庭觀念,這樣一代一代的錯誤傳承,惡性循環,而這種能糾正「錯位」的家庭系統理論和古代的人倫關係,不是很值得我們大家一起來關注、重視和大聲的倡導嗎?